一、韩愈文学主张什么

韩愈文学主张什么

韩愈是中国古代文学史上一位重要的文学家和思想家。他的文学主张对于中国文化和文学的发展产生了深远的影响。

韩愈主张古文复古，强调文风的庄重和正直。他认为文字应该简洁明了，不应该追求华丽的修饰。他提倡以道德为基础的文学，认为文学应该承载着正确的价值观和道德观念。

在韩愈看来，文学的目的是教化人，引导人们向善。他相信文字的力量，认为通过文字的表达和传播，可以影响和塑造人们的思想和行为。因此，他在文学创作中注重道德教化的功能，倡导作品要有积极的社会意义。

韩愈在文学创作中也非常注重写实主义。他认为作品应该真实地反映社会和人性的本质。他反对虚构和夸张，主张以真实的材料和情感来描绘人物和事件。他的作品常常以鲜明的个性和生动的描写展现了社会的现实和人性的复杂。

另外，韩愈也强调文学的社会责任。他认为文人应该关注社会问题，用自己的才能和影响力来改善社会。他主张文人要有担当和责任感，要用自己的文学创作为社会发声。

总的来说，韩愈的文学主张强调古文复古、道德教化、写实主义和社会责任。他对中国文学的发展和传承起到了重要的推动作用。

二、韩愈的文学主张有哪些？

韩愈主张学古要在继承的基础上创新。韩愈善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，新颖词语，韩文中较多。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻;或诡谲，或严正，艺术特色多样化;扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。

韩愈在文学上反对魏晋以来的骈文，提倡古文，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者。由于他和柳宗元等人的倡导，形成了唐代古文运动，开辟了唐宋以来古文的发展道路。他的古文众体兼备，举凡政论、表奏、书启、赠序、杂说、人物传记、祭文、墓志乃至传奇，无不擅长，可大致概括为论说与记叙两类。

扩展资料：

韩愈论说文气势雄浑，结构严谨，逻辑性强，名篇如《谏迎佛骨表》、《原道》、《原毁》、《争臣论》、《师说》等;记叙文则爱憎分明，抒情性强，名篇如《送李愿归盘谷序》、《送董邵南序》、《张中丞传后叙》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。韩文雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，尤善锤炼词句，推陈出新，许多精辟词语已转为成语，至今仍保存在文学语言和人们的口语中。韩诗成就虽不如其散文，在中唐亦占有重要地位，对宋诗影响颇大。

三、韩愈和欧阳修的文学主张？

1、文道并重。欧阳修继承发展了韩柳散文理论，强调“文道合一”、“文以明道”。但他在强调道的重要性时，同时也看到“文”的重要性，在《代人上王枢密求先集序书》中说：“故其言之所载者大且文，则其传也章；言之所载者不文而又小，则其传也不章。”

他还认识到文对于道，具有相对独立性，在《与乐秀才第一书》中说：“古人之学者非一家，其为道虽同，言语文章未尝相似。”

2、欧阳修所谓“道”和韩愈也不尽相同，不仅指儒家道统及其道德伦理观念，而且认为儒家之道是与现实生活密切相关的：“六之所载，皆人事之切于世者”（《答李诩第二书》）。

四、谈谈韩愈的生平经历和文学主张？

生平：

唐贞元二年（786年）韩愈十九岁，怀着经世之志进京参加进士考试，一连三次均失败， 直至贞元八年（792年）第四次进士考试才考取。按照唐律，考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试，韩愈又三次参加吏选，但都失败；三次给宰相上书，没有得到一次回复；三次登权者之门，均被拒之门外。

　　贞元十二年（796年）七月，韩愈二十九岁，受董晋推荐，出任宣武军节度使观察推官。这是韩愈从政开始。韩愈在任观察推官三年中，边指导李翱、张籍等青年学文，边利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。

　　贞元十六年冬，韩愈第四次参吏部考试，第二年（801年）通过铨选。这时期写的《答李翊书》，阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张，这是韩愈发起开展古文运动的代表作。这年秋末，韩愈时年三十四岁，被任命为国子监四门博士，这是韩愈步入京师政府机构任职开端。任职四门博士期间，积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒，人称“韩门第子”。

　　贞元十八年（802年）写了名作《师说》，系统提出师道的理论。冬，韩愈晋升为监察御史，在任不过两个月，为了体恤民情，忠于职守，上书《论天旱人饥状》，因遭权臣谗害，贬官连州阳山令。韩愈三年任职阳山令，深入民间，参加山民耕作和鱼猎活动，爱民惠政德礼文治，《新唐书·韩愈传》因此特书“有爱于民，民生子以其姓字之。” 在阳山令任上，一大批青年慕名投奔韩愈门下，与青年学子吟诗论道，诗文著作颇丰，今见之《昌黎文集》有古诗二十余首，文数篇。此时构思并开始著述的《原道》等篇章，构成韩学重要论著“五原”学说，这是唐宋时期，新儒学的先声，其理论建树影响巨大。

　　贞元二十一年（805年）年夏秋之间，韩愈离开阳山，八月任江陵法曹参军。

　　元和元年（806年）六月，韩愈奉召回长安，官授权知国子博士。

　　元和三年（808年），韩愈改真博士。

　　元和四年（809年），改授都官员外郎分司东都兼判祠部。是年冬被降职调为河南令，以后相继任职方员外郎、国子博士。

　　元和八年（813年），晋升为比部郎中史馆修撰，完成《顺宗实录》著名史书编写。

　　元和九年（814年），韩愈任考功郎中知制诰。

　　元和十年（815年），晋升为中书舍人。

　　元和十二年（817年），协助宰相裴度，以行军司马身份，平定淮西乱，因军功晋授刑部侍郎。

　　元和十四年（819年），宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨，京城一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求将佛骨 “投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”宪宗得表，龙颜震怒，要处以极刑。幸宰相裴度及朝中大臣极力说情，免得一死，贬为潮州刺史。韩愈任潮州刺史八个月，概括说来：驱鳄鱼、为民除害；请教师，办乡校；计庸抵债，释放奴隶；率领百姓，兴修水利，排涝灌溉。千余年来，使潮州文化成为具有个性特色的地域文化，潮州地区成为礼仪之邦和文化名城！

　　元和十五年（820年）正月，韩愈调任袁州刺史，虽然仅在袁州九个月，却办了一件“禁隶”的大好事，据新旧《唐书》记载：“袁人以男女为隶，过期不赎则没入之。愈至，悉计庸得赎所没入之父母，七百余人。因与约曰：禁其为隶。”当地人为了感激韩愈的这一行为，建了昌黎书院（今存）表示纪念。

　　元和十五年（820年）九月，韩愈诏内调为国子祭酒。

　　长庆元年（821年）七月，韩愈转任兵部侍郎。

　　长庆二年（822年）单身匹马，冒着风险赴镇州宣慰乱军，史称“勇夺三军帅”，不费一兵一卒，化干戈为玉帛，平息镇州之乱。九月转任吏部侍郎。

　　长庆三年（823年）六月，韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫。京兆之地称复杂难理，在韩愈整治下，社会安定，盗贼止，米价不敢上。后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎。

　　长庆四年，韩愈因病告假，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁。

他主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。 他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。

五、韩愈在文学创作上主张什么？

韩愈主张学古要在继承的基础上创新。韩愈善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，新颖词语，韩文中较多。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻;或诡谲，或严正，艺术特色多样化;扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。

韩愈在文学上反对魏晋以来的骈文，提倡古文，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者。由于他和柳宗元等人的倡导，形成了唐代古文运动，开辟了唐宋以来古文的发展道路。他的古文众体兼备，举凡政论、表奏、书启、赠序、杂说、人物传记、祭文、墓志乃至传奇，无不擅长，可大致概括为论说与记叙两类。

韩愈论说文气势雄浑，结构严谨，逻辑性强，名篇如《谏迎佛骨表》、《原道》、《原毁》、《争臣论》、《师说》等;记叙文则爱憎分明，抒情性强，名篇如《送李愿归盘谷序》、《送董邵南序》、《张中丞传后叙》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。韩文雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，尤善锤炼词句，推陈出新，许多精辟词语已转为成语，至今仍保存在文学语言和人们的口语中。韩诗成就虽不如其散文，在中唐亦占有重要地位，对宋诗影响颇大。

六、韩愈诗歌主张？

韩愈在诗歌主张学古要在继承的基础上创新。韩愈善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，新颖词语，韩文中较多。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻;或诡谲，或严正，艺术特色多样化;扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。

韩愈在文学上反对魏晋以来的骈文，提倡古文，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者。由于他和柳宗元等人的倡导，形成了唐代古文运动，开辟了唐宋以来古文的发展道路。他的古文众体兼备，举凡政论、表奏、书启、赠序、杂说、人物传记、祭文、墓志乃至传奇，无不擅长，可大致概括为论说与记叙两类。

七、韩愈的文学理论和文学主张是什么？

主张提倡“文以载道”和“文道结合”。

  韩愈⼗分重视语⾔艺术，这与他“⽂以明道”重道⽽不轻⽂观念有关，他曾主张“词必⼰出”、“陈⾔务去”、“⽂从字顺”，语⾔的匠⼼独运才能达到明道的⽬的。他的散⽂语⾔精练⽣动，准确鲜明，流畅⽽多变，富于创造性和表现⼒。韩愈的⽂章语汇丰富，既善于吸取古代的词语，⼜善于运⽤当代的.语⾔，熔铸成古朴⽽新奇的语⾔。

八、韩愈的生平经历和文学主张分别是什么？

　韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。生平：唐贞元二年（786年）韩愈十九岁，怀着经世之志进京参加进士考试，一连三次均失败， 直至贞元八年（792年）第四次进士考试才考取。按照唐律，考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试，韩愈又三次参加吏选，但都失败；三次给宰相上书，没有得到一次回复；三次登权者之门，均被拒之门外。　　贞元十二年（796年）七月，韩愈二十九岁，受董晋推荐，出任宣武军节度使观察推官。这是韩愈从政开始。韩愈在任观察推官三年中，边指导李翱、张籍等青年学文，边利用一切机会，极力宣传自己对散文革新的主张。　　贞元十六年冬，韩愈第四次参吏部考试，第二年（801年）通过铨选。这时期写的《答李翊书》，阐述自己把古文运动和儒学复古运动紧密结合在一起的主张，这是韩愈发起开展古文运动的代表作。这年秋末，韩愈时年三十四岁，被任命为国子监四门博士，这是韩愈步入京师政府机构任职开端。任职四门博士期间，积极推荐文学青年，敢为人师，广授门徒，人称“韩门第子”。　　贞元十八年（802年）写了名作《师说》，系统提出师道的理论。冬，韩愈晋升为监察御史，在任不过两个月，为了体恤民情，忠于职守，上书《论天旱人饥状》，因遭权臣谗害，贬官连州阳山令。韩愈三年任职阳山令，深入民间，参加山民耕作和鱼猎活动，爱民惠政德礼文治，《新唐书·韩愈传》因此特书“有爱于民，民生子以其姓字之。” 在阳山令任上，一大批青年慕名投奔韩愈门下，与青年学子吟诗论道，诗文著作颇丰，今见之《昌黎文集》有古诗二十余首，文数篇。此时构思并开始著述的《原道》等篇章，构成韩学重要论著“五原”学说，这是唐宋时期，新儒学的先声，其理论建树影响巨大。　　贞元二十一年（805年）年夏秋之间，韩愈离开阳山，八月任江陵法曹参军。　　元和元年（806年）六月，韩愈奉召回长安，官授权知国子博士。　　元和三年（808年），韩愈改真博士。　　元和四年（809年），改授都官员外郎分司东都兼判祠部。是年冬被降职调为河南令，以后相继任职方员外郎、国子博士。　　元和八年（813年），晋升为比部郎中史馆修撰，完成《顺宗实录》著名史书编写。　　元和九年（814年），韩愈任考功郎中知制诰。　　元和十年（815年），晋升为中书舍人。　　元和十二年（817年），协助宰相裴度，以行军司马身份，平定淮西乱，因军功晋授刑部侍郎。　　元和十四年（819年），宪宗皇帝派遣使者去凤翔迎佛骨，京城一时间掀起信佛狂潮，韩愈不顾个人安危，毅然上《论佛骨表》，痛斥佛之不可信，要求将佛骨 “投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。”宪宗得表，龙颜震怒，要处以极刑。幸宰相裴度及朝中大臣极力说情，免得一死，贬为潮州刺史。韩愈任潮州刺史八个月，概括说来：驱鳄鱼、为民除害；请教师，办乡校；计庸抵债，释放奴隶；率领百姓，兴修水利，排涝灌溉。千余年来，使潮州文化成为具有个性特色的地域文化，潮州地区成为礼仪之邦和文化名城！　　元和十五年（820年）正月，韩愈调任袁州刺史，虽然仅在袁州九个月，却办了一件“禁隶”的大好事，据新旧《唐书》记载：“袁人以男女为隶，过期不赎则没入之。愈至，悉计庸得赎所没入之父母，七百余人。因与约曰：禁其为隶。”当地人为了感激韩愈的这一行为，建了昌黎书院（今存）表示纪念。　　元和十五年（820年）九月，韩愈诏内调为国子祭酒。　　长庆元年（821年）七月，韩愈转任兵部侍郎。　　长庆二年（822年）单身匹马，冒着风险赴镇州宣慰乱军，史称“勇夺三军帅”，不费一兵一卒，化干戈为玉帛，平息镇州之乱。九月转任吏部侍郎。　　长庆三年（823年）六月，韩愈晋升为京兆尹兼御史大夫。京兆之地称复杂难理，在韩愈整治下，社会安定，盗贼止，米价不敢上。后相继调任兵部侍郎、吏部侍郎。　　长庆四年，韩愈因病告假，十二月二日，因病卒于长安，终年五十七岁。 他主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。 他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（《送穷文》）、“同工异曲”、“俱收并蓄”（《进学解》）等新颖词语，韩文中较多。韩愈散文气势充沛，纵横开合，奇偶交错，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。 韩愈在文学上反对魏晋以来的骈文，提倡古文，主张文以载道，与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者。由于他和柳宗元等人的倡导，形成了唐代古文运动，开辟了唐宋以来古文的发展道路。他的古文众体兼备，举凡政论、表奏、书启、赠序、杂说、人物传记、祭文、墓志乃至传奇，无不擅长，可大致概括为论说与记叙两类。其论说文气势雄浑，结构严谨，逻辑性强，名篇如《谏迎佛骨表》、《原道》、《原毁》、《争臣论》、《师说》等；记叙文则爱憎分明，抒情性强，名篇如《送李愿归盘谷序》、《送董邵南序》、《张中丞传后叙》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等。韩文雄奇奔放，风格鲜明，语言上亦独具特色，尤善锤炼词句，推陈出新，许多精辟词语已转为成语，至今仍保存在文学语言和人们的口语中。韩诗成就虽不如其散文，在中唐亦占有重要地位，对宋诗影响颇大。后人对韩愈评价颇高，尊他为“唐宋八大家”之首。杜牧把韩文与杜(甫)诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。

九、韩愈文学常识

在中国文学史上，韩愈绝对是一个不可忽视的重要人物。作为唐代文学家、思想家以及政治家，韩愈的影响力深远而持久。他的作品不仅在文学界产生了巨大影响，也对后世的社会思潮产生了深远的影响。

韩愈的文学成就

韩愈的文学成就在中国文学史上是不可忽视的。他的诗歌、散文和文论作品都在当时具有极高的声望。他的作品以其雄浑的笔力、坚实的思想和独特的风格而著称。

作为一位杰出的诗人，韩愈的诗歌作品主题广泛，内容深入。他的诗歌风格独特，以豪放、雄壮为特色。他的诗歌作品多涉及社会时事、个人感慨和对人生命运的思考，流露出对社会现象和人性的关切。

除了诗歌，韩愈的散文也是他文学成就的重要部分。他的散文作品内容丰富多样，既有对社会时事的评论，也有对个人生活的感悟。他的散文通常具有深刻的思想内容和富有表现力的语言形式，给人以强烈的思绪共鸣。

此外，韩愈在文论方面也有卓越的成就。他的文论作品对于当时文学界的发展产生了重要影响。韩愈提倡"以文会友"的观点，主张文学应当以传播正道为目标，同时也提出了很多有关文学批评和创作方法的见解。

韩愈的思想影响

韩愈的思想对中国文化以及社会思潮的发展产生了深远的影响。他的思想强调道德伦理、自我修养和责任感，在当时引起了广泛的共鸣和反响。

韩愈倡导尊儒抑佛的思想，主张儒家思想的传统价值观对于社会的正常运行和个人的修养至关重要。他强调人的道德自律和责任感，认为人要以自己的行为来维护社会道德秩序和个人修养。

韩愈的思想还涉及到文化教育的问题。他主张国家应该加强对文化教育的重视，提倡人才的培养和教育的普及。他认为只有通过不断的学习和进修，人才能够更好地为社会做贡献。

韩愈对于社会不公平的现象也有深刻的思考和批评。他提出了"独善其身"的理念，主张个人应当通过自身的努力来追求道德上的完善，不被外界的负面影响所左右。

韩愈文学常识与现代社会

尽管韩愈的时代已经过去了千年，但他的文学常识仍然对现代社会产生影响。他的作品中包含的社会思考和对人性的洞察力至今仍然有启迪价值。

在现代社会中，通过学习韩愈的文学常识，我们可以更好地理解和把握社会变革的规律。他的作品中反映出的社会现象和问题在现今社会仍然存在，并能给我们提供深入思考和解决问题的参考。

韩愈对于个人修养和责任感的强调也对现代社会有重要启示。在当今社会，人们普遍关注个人利益和享乐，而忽视了自我修养和责任感的培养。学习韩愈的文学常识可以让我们重新审视自己的行为和价值观，从而更好地履行个人的社会责任与义务。

此外，韩愈的思想对文化教育和人才培养问题也有现实意义。现代社会对于教育的重视程度直接关系到国家的发展和个人的成长。通过研究和学习韩愈的文学常识，我们可以更好地认识到文化教育的重要性，为现代社会的文化事业和人才培养贡献自己的力量。

总之，韩愈作为一位杰出的文学家和思想家，他的作品和思想对中国文化以及现代社会发展产生了深远影响。他的文学成就以及对道德伦理和责任感的强调仍然具有重要的现实意义。通过学习韩愈的文学常识，我们可以更好地理解社会现象，拓展自己的思维，为社会的进步和个人的成长作出贡献。

十、柳宗元文学主张？

柳宗元指出先“立行”再“立言”。这是一种进步的文学主张。他注重文学的社会功能，版强调文须有益于世。他提倡思想内容与艺术形式的完美结合权，指出写作必须持认真严肃的态度，强调作家道德修养的重要性。

柳宗元是一个革新的人，推崇“古文”运动。他的哲学思想，是同当时社会生产力的发展、自然科学所达到的水平相适应的。